卷一  论书

  子张问曰:“圣人受命,必受诸天。而《书》云‘受终于文祖’,何也?”孔子曰:“受命于天者,汤、武是也。受命于人者,舜、禹是也。夫不读《诗》《书》《易》《春秋》,则不知圣人之心,又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。”

  子张问曰:“礼,丈夫三十而室。昔舜三十征庸,而《书》云‘有鳏在下曰虞舜’,何谓也?曩者师闻诸夫子曰:‘圣人在上,君子在位,则内无怨女,外无旷夫。’尧为天子而有鳏在下,何也?”孔子曰:“夫男子二十而冠,冠而后娶,古今通义也。舜,父顽母嚚,莫能图室家之端焉,故逮三十而谓之鳏也。《诗》云:‘娶妻如之何,必告父母。’父母在则宜图婚,若已殁,则己之娶,必告其庙。今舜之鳏,乃父母之顽嚚也。虽尧为天子,其如舜何?”

  子夏问《书》大义。子曰:“吾于《帝典》见尧、舜之圣焉,于《大禹》《皋陶谟》《益稷》见禹、稷、皋陶之忠勤功勋焉,于《洛诰》见周公之德焉。故《帝典》可以观美,《大禹谟》《禹贡》可以观事,《皋陶谟》《益稷》可以观政,《洪范》可以观度,《泰誓》可以观议,‘五诰’可以观仁,《甫刑》可以观诫。通斯七者,则《书》之大义举矣。”

  孔子曰:“《书》之于事也,远而不阔,近而不迫,志尽而不怨,辞顺而不謟。吾于《高宗肜日》见德有报之疾也。苟由其道致其仁,则远方归志而致其敬焉。吾于《洪范》见君子之不忍言人之恶而质人之美也。发乎中而见乎外以成文者,其唯《洪范》乎?”

  子张问曰:“尧舜之世,一人不刑而天下治,何则?以教诚而爱深也。龙子以为教一而被以五刑,敢问何谓?”孔子曰:“不然。五刑所以佐教也,龙子未可谓能为《书》也。”

  子夏读《书》既毕,而见于夫子。夫子谓曰:“子何为于《书》?”子夏对曰:“《书》之论事也,昭昭然若日月之代明,离离然若星辰之错行,上有尧舜之德,下有三王之义。凡商之所受《书》于夫子者,志之于心弗敢忘也。虽退而穷居河济之间、深山之中,作壤室、编蓬户,常于此弹琴瑟以歌先王之道,则可以发愤慷喟,忘己贫贱。故有人亦乐之,无人亦乐之。上见尧舜之德,下见三王之义,忽不知忧患与死也。”夫子愀然变容,曰:“嘻!子殆可与言《书》矣。虽然,其亦表之而已,未睹其里也。夫窥其门而不入其室,恶睹其宗庙之奥、百官之美乎?”

  宰我问:“《书》云‘纳于大麓,烈风雷雨弗迷’,何谓也?”孔子曰:“此言人事之应乎天也。尧既得舜,历试诸难,已而纳之于尊显之官,使大录万机之政,是故阴阳清和,五星来备,烈风雷雨各以其应,不有迷错愆伏,明舜之行合于天也。”

  宰我曰:“敢问‘禋于六宗’,何谓也?”孔子曰:“所宗者六,皆洁祀之也。埋少牢于太昭,所以祭时也。祖迎于坎坛,所以祭寒暑也。主于郊宫,所以祭日也。夜明,所以祭月也。幽禜,所以祭星也。雩禜,所以祭水旱也。‘禋于六宗’,此之谓也。”

  《书》曰:“兹予大享于先王,尔祖其从与享之。”季桓子问曰:“此何谓也?”孔子曰:“古之王者,臣有大功,死则必祀之于庙,所以殊有绩、劝忠勤也。盘庚举其事以厉其世臣,故称焉。”桓子曰:“天子之臣有大功者,则既然矣,诸侯之臣有大功者可以如之乎?”孔子曰:“劳能定国,功加于民。大臣死难,虽食之公庙,可也。”桓子曰:“其位次如何?”孔子曰:“天子诸侯之臣,生则有列于朝,死则有位于庙,其序一也。”

  《书》曰:“维高宗报上甲微。”定公问曰:“此何谓也?”孔子对曰:“此谓亲尽庙毁,有功而不及祖、有德而不及宗。故于每岁之大尝而报祭焉,所以昭其功德也。”公曰:“先君僖公功德前行,可以与于报乎?”孔子曰:“丘闻昔虞夏商周以帝王行此礼者则有矣,自此以下,未之知也。”

  定公问曰:“《周书》所谓‘庸庸祗祗,威威显民’,何谓也?”孔子对曰:“不失其道,明之于民之谓也。夫能用可用则正治矣,敬可敬则尚贤矣,畏可畏则服刑恤矣。君审此三者以示民,而国不兴,未之有也。”

  子张问:“《书》云‘奠高山’,何谓也?”孔子曰:“高山五岳,定其差秩,祀所视焉。”子张曰:“其礼如何?”孔子曰:“牲币之物,五岳视三公,而名山视子男。”子张曰:“仁者何乐于山?”孔子曰:“夫山者岿然高。”子张曰:“高则何乐尔?”孔子曰:“夫山,草木植焉,鸟兽蕃焉,财用出焉。直而无私焉,四方皆伐焉。直而无私,兴吐风云,以通乎天地之间。阴阳和合,雨露之泽,万物以成,百姓咸飨,此仁者之所以乐乎山也。”

  孟懿子问:“《书》曰‘钦四邻’,何谓也?”孔子曰:“王者前有疑,后有丞,左有辅,右有弼,谓之四近。言前后左右近臣当畏敬之,不可以非其人也。周文王胥附、奔辏、先后、御侮,谓之四邻,以免乎牖里之害。”懿子曰:“夫子亦有四邻乎?”孔子曰:“吾有四友焉。自吾得回也,门人加亲,是非胥附乎?自吾得赐也,远方之士日至,是非奔辏乎?自吾得师也,前有光、后有辉,是非先后乎?自吾得由也,恶言不至于门,是非御侮乎?”

  孔子见齐景公,梁丘据自外而至。公曰:“何迟?”对曰:“陈氏戮其小臣,臣有辞焉,是故迟。”公笑而目孔子曰:“《周书》所谓‘明德慎罚’。陈子明德也,罚人而有辞,非不慎矣。”孔子答曰:“昔康叔封卫,统三监之地,命为孟侯。周公以成王之命作《康诰》焉,称述文王之德,以成敕诫之文。其书曰:‘惟乃丕显考文王,克明德慎罚。’克明德者,能显用有德,举而任之也;慎罚者,并心而虑之,众平然后行之,致刑错也。此言其所任不失德,所罚不失罪,不谓己德之明也。”公曰:“寡人不有过言,则安得闻君子之教也?”

  《书》曰:“其在祖甲,不义惟王。”公西赤曰:“闻诸晏子:‘汤及太甲、祖乙、武丁,天下之大君。’夫太甲为王,居丧行不义,同称大君,何也?”孔子曰:“君子之于人,计功以除过。太甲即位,不明居丧之礼,而干冢宰之政,伊尹放之于桐,忧思三年,追悔前愆,起而复位,谓之明王。以此观之,虽四于三王,不亦可乎?”

  鲁哀公问:“《书》称夔曰:‘於!予击石拊石,百兽率舞,庶尹允谐。’何谓也?”孔子对曰:“此言善政之化乎物也。古之帝王,功成作乐。其功善者其乐和,乐和则天地且犹应之,况百兽乎?夔为帝舜乐正,实能以乐尽治理之情。”公曰:“然则政之大本,莫尚夔乎?”孔子曰:“夫乐所以歌其成功,非政之本也。众官之长,既成熙熙,然后乐乃和焉。”公曰:“吾闻夔一足,有异于人,信乎?”孔子曰:“昔重黎举夔为进,又欲求人而佐焉。舜曰:‘夫乐,天地之精也,唯圣人为能。和六律,均五声,和乐之本,以通八风。夔能若此,一而足矣。’故曰‘一足’,非一足也。’”公曰:“善!”




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