诗词文言文太平天国宗教正名问题商榷

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太平天国宗教正名问题商榷

笔者曾经向史学界提出太平天国宗教正名的问题，并且发表过如下看法：太平天国宗教是独立发展的新宗教，是对中国古人敬天畏天、以天设教传统的复归和发展，理应在史学界恢复它的“天教”本名。[1]同时，借用梁启超的话说，期待“因吾之研究以引起世人之研究”，“因世人之研究以是正吾之研究”。[2](P2)近来王国平先生撰文指正，说太平天国宗教“仍然只是基督教的异端派别或边缘教派”，“太平天国文献在说到太平天国宗教时使用的名词是真道、真教和天教，‘天教’并用以指称包括基督新教、天主教在内的广义的基督教，而不是对太平天国宗教的‘命名’或命名意义上的‘自称’”。[3]笔者拜读之余，颇受教益，但是仍有疑义不解，因而提出商榷，以再求不吝赐教。为叙述方便，本文把上述两种观点分别简称为“自称”说、“非自称”说。

王国平先生认为“如果从用法和制度等角度考察太平天国文献中的‘天教’一词，就很难同意‘天教’是太平天国宗教的自称”。[3]可是，笔者为了验证，依照他设定的角度作了一番考察，发现的结果却正好相反。

首先说“制度”这个角度，它实指太平天国的避讳制度。将避讳制度设定为一个角度，对于考察太平天国自称之真伪，可以说不无参考价值。王国平先生的失误不在于作出这种设定，而在于将它限定在一份历史文献上，并且使之绝对化。这份文献便是太平天国1862年颁布的《钦定敬避字样》，王国平先生将它确定为考察太平天国自称之真伪的客观标准，认为“凡是太平天国的自称，均为‘钦定敬避字样’”，反之，“凡非‘钦定敬避字样’，即非太平天国之自称”。由此推论，“《钦定敬避字样》无‘天教’、‘真教’、‘真道’等字样，‘天教’、‘真教’、‘真道’等也不是太平天国的自称。”[3]

笔者认为上述观点疏忽了两个史实，第一、太平天国载有“敬避字样”的文献不止一种，王国平先生将考察的角度限定在《钦定敬避字样》上，这就难免有所遗漏。这份文献仅收太平天国避讳字57个，禁用字12个，总共69个。太平天国早在广西就已实行避讳制度，直到1864年也未中断。据吴良祚先生研究，在现存的太平天国文献中，查有实据的避讳字就有上百个；见于时人记载，尚待查找例证的还有几十个。[4]由此可见，1862年的《钦定敬避字样》于前于后漏收了大半避讳字。例如，“天王”是太平天国方面的自称，虽然它为《钦定敬避字样》所不载，但它确是太平天国的“敬避字样”，也确是太平天国方面的自称，这是无法否认的事实。类似例子恕不一一列举。第二、太平天国有些名词虽然没有被规定为“敬避字样”，但是确为太平天国方面的自称。例如，“麦基洗德实朕全”，[5](P58)可见洪秀全确实认为“麦基洗德”是他的自称之一。再如《真约》是太平天国对新创圣经的自称，“新耶路撒冷”是太平天国对圣城天京的自称，如此等等。这些名词虽然没有被列为“敬避字样”，但它们无一不是太平天国方面的自称，这也是无法否认的事实。由此可见，即使把太平天国所有的避讳字网罗一尽，它们也不可能包括所有自称。太平天国规定“敬避字样”的目的是为了尊体统、肃纲纪，而不是为了定名，不能将《钦定敬避字样》作为太平天国的“自称名录大全”看待。

现在可以说，如果仅仅以《钦定敬避字样》为考察范围和鉴定标准，去否定“天教”是太平天国宗教的自称，就难免失之偏颇，其结论是不能成立的。反之，如果对“制度”这个角度不作人为的限制，不搞绝对化，那么它在考辨太平天国部分自称之真伪中，则有可能发挥佐证效能。太平天国避讳制度不仅包括规定避讳字，还包括避讳方式等。例如，将某一系列太平天国事物的自称冠以某个避讳字，便可形成一组敬避名词。这是太平天国的避讳方式之一。《钦定敬避字样》没有把“天”字单独收入，但是太平天国神学上的“天”即“上帝”，因而它早在太平天国起义之初，即已被规定为“敬避字样”，在需要敬避的场合，“天”字必须改写成“添”字。[6](P242)不仅如此，而且从太平天国的避讳方式看，凡和太平天国的“上帝”有关的事物之自称，也均可冠以“天”字。例如“天教”、“天历”、“天试”、“天条”、“天学”、“天书”、“天军”、“天兵”、“天将”、“天省”、“天郡”、“天爹”、“天妈”、“天嫂”等等。它们虽然未被收入《钦定敬避字样》，但无一不是太平天国的“敬避字样”，又无一不是太平天国方面的自称。反过来说，按照太平天国避讳礼制的规定，非太平天国的宗教不得称“天教”，非太平天国的历书不得称“天历”，非太平天国的科举考试不得称“天试”，以此类推，否则便是对神圣的太平天国事物的僭越、冒犯和亵渎。因此，从“制度”的角度去考察，“天教”作为太平天国的“敬避字样”这一事实，足以佐证“天教”是太平天国对自己宗教的命名，亦即自称。

其次说“用法”这个角度。王国平先生就“天教”的用法问题，从太平天国文献中找出5条资料，用以证明“天教”是对基督新教、天主教和太平天国宗教的泛指，“而不是太平天国自己对太平天国宗教的‘命名’或‘自称’”。[3]然而，细读这5条资料，可见它们实际上无一不在否定“非自称”说。如李秀成对外文告称太平军“素明天教”；两份“天王诏旨”不是号令臣民“克守天教”，就是“齐遵天教”；《钦定士阶条例》要求应试考生作文，必须“确切于天教真理”，[3]这4条资料其意自明，无不证实“天教”确为太平天国宗教的自称。在他引用的5条资料中，仅有一条似乎可以用来支持“非自称”说，它便是太平天国1860年12月以幼天王名义颁布的《宗教自由诏旨》。这份诏旨中有一段文字说：“天爷天爹之真教乃天教，耶稣教（基督新教）、天主教（罗马正教）均是也。”[3]从字面上看，幼天王诏旨说的“天爷天爹之真教乃天教”，其指称的应是太平天国宗教，但是后一句却说耶稣教、天主教均是天教，于是全文似乎变成了矛盾的陈述。研究者阅读之后，自然免不了见仁见智，不是有理由把“天教”理解为太平天国宗教的自称，就是有根据认定它是对耶稣教、天主教和太平天国宗教的泛指。究竟谁是谁非，单从字面上争论很难说清楚。然而，如此看问题，同样免不了真相之蔽，而历史事实正是从矛盾的陈述中清理出来的。

为了有助于探明问题，笔者对幼天王诏旨的表述作如下考释：诏旨说到的“天爷天爹之真教”的“真教”名号，是自负自诩之称，因为任何宗教都可以自诩为“真教”。如果对幼天王诏旨说的“真教”追根溯源，则是对《劝世良言》的说法的仿效。该书自称所传播的宗教信仰为“真道”，而将别的宗教信仰贬斥为“邪道”。洪秀全早年自学《劝世良言》，即已采用书中的“真道”以自诩其新信仰。据此推论，相对种种所谓“邪教”而言，“上帝之教”才是“真教”，所以洪秀全也用过“真教”以自称新信仰。由此看来，所谓“真道”、“真教”，原本不是太平天国宗教的自我定名，而是对《劝世良言》提法的沿用。太平天国宗教的发展经历，是逐步从“自在”宗教上升到“自为”宗教的过程，其文化主体精神涵养出强烈的独立意识，因而逐步意识到自立名号、独树一帜的必要。于是，幼天王诏旨说的“天爷天爹之真教乃天教”，便包含了为太平天国宗教正名之意，即太平天国之“真教”，实际上是“天教”，或者说它应当称作“天教”。从王国平先生的论文看，连他也考证说：历史上中外基督教界都“不同意以‘天’指称上帝。”[3]同样的道理，中外基督教界也不会同意将基督教改名为“天教”，否则便会被视为“异教”而遭共讨之，这已是不争的历史事实。太平天国不仅从不自称“上帝教”，而且敢“冒天下之大不韪”，反其道而行之，将自己的宗教命名为“天教”，这乃是其主体精神和独立意识使然。

然而，幼天王诏旨的那段话毕竟是矛盾的陈述。但是，就笔者的分析看，这种因矛盾的陈述而产生的疑惑是可以化解的。幼天王诏旨表述的是太平天国天教的“自称”和“统称”的关系，这里说的“统称”，则是针对天教和耶稣教、天主教的关系而言的，从中显示出太平天国宗教既要独树一帜，又追求“一统天下”的文化心态及其期盼。在幼天王诏旨中，所谓天教“自称”，即指天教是太平天国对自己宗教的定名；所谓天教“统称”，即指太平天国自以为所信奉的“天父上主皇上帝”，是世界上唯一正宗的“上帝”，因而天教又是耶稣教、天主教的神学宗主，是它们赖以认同和归化的共名。天教作为太平天国宗教的“统称”使用时，追求天教与耶稣教、天主教为一，乃是它的内心期盼，但这个“一”不是西方基督教，而是太平天国天教。因此，笔者说的“统称”，是以天教为“大一统之称”，而不是“泛指”、“泛称”。由此可见，天教作为太平天国宗教的“自称”和“统称”，其关系只是一个问题的两个方面，“自称”是“统称”的实质和前提，“统称”是“自称”的外延拓展，所以说到底，天教仍然只是太平天国宗教的“自称”。历史上有过类似的先例。在中国古代“公羊学说”的文化“大一统”思想里，“诸夏”也有一个“自称”和“统称“的关系问题。“诸夏”曾经是历史上中华文明先进群体的自称，同时又是所谓“夷狄”的文化宗主，是归化的“夷狄”的共名，亦即“诸夏”的“大一统之称”。所谓“夷狄而诸夏也，则诸夏之”，说的便是这个道理。反之，“诸夏而夷狄也，则夷狄之”。[7](P49)太平天国承继了“公羊学说”的文化“大一统”思想的普世精神，不论耶稣教，还是天主教，只要归化于天教，则天教之；反之，则“异教”之。如同洪仁玕奉命对西方传教士发出的忠告那样，“不要传播与天王的政治宗教相出入的宗教，否则他将会丢掉脑袋。”[8](P72)

幼天王的《宗教自由诏旨》颁布不久，太平天国对外宗教政策发生了转折性变化。它有助于研究者探明天教作为太平天国宗教的“统称”使用时的真实意图。

据洪仁玕的解释，《宗教自由诏旨》是太平天国应西方传教士的请求推出的新政策，即宣布太平天国统治区向西方传教士开放，允许他们自由传教。[9](P982)西方传教士虽然曾经为之欢欣鼓舞，但是并非毫无疑虑。早在这份诏旨颁布之前四个月，美国传教士花兰芷走访天京，事后发表了观感。他说：“我前时曾希望：他们的观念虽粗鄙而错误，仍可以容纳对于圣经之呼吁及接受真能发挥真理者之教训。于此，我也大为失望。他们得有新的天启，……这是他们对于真理之新标准，而且他们自信反可以教训我们的。事实上，他们手上握了一道神圣的旨命，是要我们照其内容而屈就依从的。”[10](P1950)从中可见，花兰芷通过在天京和太平军官兵的辩论，已经发现太平天国不仅坚持天教信仰，而且要求西方人改宗天教的意图。英国传教士杨笃信最早领到《宗教自由诏旨》。从他事后的评论看，他并不认为“耶稣教、天主教均是天教”的说法出于太平天国的无知，也不认为天教是“广义的基督教”的泛称，与此相反，他清醒地看出“这一点是明显的，他们这样做并不是出于无知，而是清楚地看到他们和我们之间所存在的区别”。[9](P382)既然如此，太平天国的外交辞令便是一种策略性表态，西方传教士以后在太平天国区域的遭遇便是明证。

在此，以美国传教士罗孝全为例。他早年曾在广州做过洪秀全的宗教老师，后来应洪秀全的邀请，于1860年10月进入天京，被委以负责外交事务的重任，然而在天京居留近三个月后，他便仓皇出走了。他在事后发表文章，说：“我到南京后不久，天王曾下令容许宗教上的自由（指《宗教自由诏旨》——引者注），这事使我本人及基督教界都非常高兴。”可是，他不久便“完全失望了”。[8](P71)为什么呢？原来洪秀全致书这位先前的老师，复述自己的“天酉之梦”，并且要求他坚信“学生”上过天，见过上帝，获得新的天启。罗孝全说：“洪秀全曾告诉我，如若我不相信他，我将同犹太人不相信救主（即耶稣基督——引者注）一样归于灭亡。”[8](P72)亦即犹如基督教视犹太教为沉沦的异教。罗孝全又说，洪秀全还“派出他的官员来指导我，请我研究他的著作，要我向其他外国人宣扬他的宗教。”[8](P72)此外，另有报道说，洪秀全“要罗牧师（即罗孝全——引者注）为其门徒，”[10](P1976)“要求罗孝全变为一名改宗者，到外国去布道，让外国人改信太平天国的宗教”。[11](P293)

幼天王的《宗教自由诏旨》颁布后，西方传教士虽然心存疑虑，但是希望能够借此机会，打着“同拜上帝”的旗号，引导并促进太平天国宗教基督教化，因而出现过深入太平天国统治区传教的浪潮。与此同时，太平天国希望能够在“同拜上帝”的旗号下，引导并促进西方人改宗天教。由于崇拜的实际上不是同一的“上帝”，他们双方展开了要求对方改宗的较量，它导致了太平平天国对外宗教政策的剧变。1861年以后，洪仁玕等人奉命在不同场合口头或致函宣布：太平天国“不需要外国传教士从事福音传道师或牧师的工作”，因为他们传播的教义和太平天国宗教相冲突；今后太平天国的传教事业“不欲依赖外援”，“中国人可以自做这件事”。[11](P312)于是，西方人在太平天国区域的传教浪潮转眼便低落和消退了。曾国藩曾经谴责太平天国“窃外夷之诸，崇天主之教”，[12]（卷3“讨粤匪檄”）现在太平天国却反过来拒基督教于国门之外，因为它拒绝改宗太平天国天教。太平天国对外宗教政策的演变，体现出它强烈的宗教独立意识和普世精神，这是造成天教既是太平天国宗教的“自称”、又是它的“统称”的内在原因。天教作为“统称”使用时，它的目的是要求“先生”改宗“学生”，否则便予以拒斥。上述历史事实证明，天教作为太平天国宗教的“统称”，是对它的“自称”的外延拓展，因此说到底它仍然只是太平天国宗教的自我“命名”、或命名意义上的自称。

【参考文献】

[1]张英明.太平天国宗教正名[J].江西师范大学学报（哲社版），1990,(2).

[2]梁启超.中国历史研究法[M].北京：东方出版社，1996.

[3]王国平.太平天国的“天”和“天教”——兼谈太平天国宗教的正名[J].史学集刊，2002,(2).

[4]吴良祚.太平天国避讳学说[J].浙江学刊，1987,(5).

[5]南京太平天国历史博物馆.太平天国文书汇编[Z].北京：中华书局，1979.

[6]中国史学会.太平天国（丛刊）（三）[Z].上海：神州国光社，1952.

[7]顾颉刚口述，向启君整理.中国史学入门[M].北京：中国青年出版社，1983.

[8]上海社会科学院历史研究所.太平军在上海——《北华捷报》选译[Z].上海：上海人民出版社，1983.

[9]（英）呤唎.太平天国革命亲历记：下册[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[10]简又文.太平天国典制通考：下册[M].香港：简氏猛进书屋，1957.

[11]茅家琦.太平天国对外关系史[M].北京：人民出版社，1984.

[12]李瀚章编辑，曾文正公全集.文集[Z].光绪二十九年鸿宝书局印本.

（资料来源：《江西师范大学学报》哲社版2004年第1期）