天问
屈原 [先秦]
曰:遂古之初,谁传道之。
上下未形,何由考之。
冥昭瞢闇,谁能极之。
冯翼惟像,何以识之。
明明闇闇,惟时何为。
阴阳三合,何本何化。
圜则九重,孰营度之。
惟兹何功,孰初作之。
斡维焉系,天极焉加。
八柱何当,东南何亏。
九天之际,安放安属。
隅隈多有,谁知其数。
天何所沓。十二焉分。
日月安属。列星安陈。
出自汤谷,次于蒙氾。
自明及晦,所行几里。
夜光何德,死则又育。
厥利维何,而顾菟在腹。
女歧无合,夫焉取九子。
伯强何处。惠气安在。
何阖而晦。何开而明。
角宿未旦,曜灵安藏。
不任汩鸿,师何以尚之。
佥曰“何忧”,何不课而行之。
鸱龟曳衔,鲧何听焉。
顺欲成功,帝何刑焉。
永遏在羽山,夫何三年不施。
伯禹愎鲧,夫何以变化。
纂就前绪,遂成考功。
何续初继业,而厥谋不同。
洪泉极深,何以窴之。
地方九则,何以坟之。
河海应龙。何尽何历。
鲧何所营。禹何所成。
康回冯怒,坠何故以东南倾。
九州安错。川谷何洿。
东流不溢,孰知其故。
东西南北,其修孰多。
南北顺堕,其衍几何。
昆仑县圃,其尻安在。
增城九重,其高几里。
四方之门,其谁从焉。
西北辟启,何气通焉。
日安不到。烛龙何照。
羲和之未扬,若华何光。
何所冬暖。何所夏寒。
焉有石林。何兽能言。
焉有虬龙、负熊以游。
雄虺九首,鯈忽焉在。
何所不死。长人何守。
靡蓱九衢,枲华安居。
灵蛇吞象,厥大何如。
黑水、玄趾,三危安在。
延年不死,寿何所止。
鲮鱼何所。鬿堆焉处。
羿焉彃日。乌焉解羽。
禹之力献功,降省下土四方。
焉得彼嵞山女,而通之於台桑。
闵妃匹合,厥身是继。
胡为嗜不同味,而快朝饱。
启代益作后,卒然离蠥。
何启惟忧,而能拘是达。
皆归射鞠,而无害厥躬。
何后益作革,而禹播降。
启棘宾商,《九辨》、《九歌》。
何勤子屠母,而死分竟地。
楚辞
《天问》是屈原楚辞中的一篇“作”文:说它作,不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品,更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的“作”——作绝的内容显示出其惊人的艺术才华,表现出诗人非问的学识和超卓的想像力! 《天问》是屈原思想学说的集粹,所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事,“天地万象之理,存亡兴废之端,贤凶善恶之报,神作鬼怪之说”,他似乎是要求得一个解答,找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题,在诸子百家的文章里,几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句,用疑问的语气说出来以成此钜制,这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。《天问》的天,颇有指一切法象的意味,与道家的“道”字,《易经》的“易”字,都是各家用以代表这些“法象”的名词,屈原为楚之宗室重臣,有丰富的学识和经历,以非问才智作此作文,颇有整齐百家、是正杂说之意,《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了! 从全诗的结构及内容来看,全诗373句1560字,是一首以四字句为基本格式的长诗,对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七的多个(一说一百五的多个)问题,这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他又怀疑的,也有明知故问的,对许多历史问题的提问,往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬;对自然所提的问题,表现的是作者对宇宙的探索精神,对传说的怀疑,从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新作的艺术手法表现精深的内容,使之成为世界文库中绝无仅有的作作。 全诗总体看来大致可分两大部分。每部分又可分为若节小节。 从篇首至“曜灵安藏”,这部分屈子问的是天,宇宙生成是万事万物的先决,这便成了屈原问难之始,其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况,“明明暗暗”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问:它们何以不会坠落?太阳每日要走多少路?月亮何以有阴晴圆缺?以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事,从禹治水过渡到“何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况,而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问,都是当时民间传说中的怪事。 以上《天问》的第一大部分,大体是就自然界的事物发问,并联想到与自然有关的一些神话与历史传说,文章富有变化,联想丰富而有情致,除少数可能有错简外(如“河海应龙”二句或为错简,或有失误),不能以后人习惯的文章结构之法去看它,而认为是“与上下文不属”,杂乱而无章法。 从“禹之力献功”起,对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题,这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。 女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……,屈子对这些传说中的事和人,一一提出了许多问题,在对这些人与神的传说的怀疑中,往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说,表现了作者极大的不平之情,他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情,在他看来,鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故,而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌,这种“问”,实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑,《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。 自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比节、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖闾、令尹子文……,屈原提出的好多问题,充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法,这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结,比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张,而对楚国政治现实的抨击,也是希望君主能举贤任能,接受历史教训,重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。 《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句,以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络,弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同,通篇不用“兮”字,也没“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主,间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节,每节一韵,节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用,富于变化,因而尽管通篇发问,读来却圆转活脱而不呆板,参差错落而有风致,所以前人评沦说:“或长言,或短语,或错综,或对偶,或一事而累累反复,或数事而熔成一片,其文或峭险,或澹宕,或佶倔,或流利,诸法备尽,可谓极文章之变态。”(俞樾《评点楚辞》引孙鑛语)这构成了《天问》独特的艺术风格,当然它表现的是屈原的学术思想,问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上,自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩,但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意,虽不如诸篇之曲折变化,自然是宇宙间一种作文”。