压抑郁闷而成疾病，要使心情开朗，只能依靠地高气爽。 心中老是思念那有名的禅师，他居住的东山令我日夜神往。 欣慰的是，刚上路就云消雨散， 茂盛的草木更让我心情欢畅。 同道结伴有我亲爱的堂弟，我们拨开挡路的枝叶，把美景尽情欣赏。 松间的溪谷把我们领入幽远的深处，陡峭的石阶，我们拾级而上。 丝萝、葛藤蔓延到高高的屋脊，寺门上苔藓斑驳，侵蚀着模糊的额榜。 密密的树林在路边相对耸立，绝壁整齐地向两旁敞开，如同石门一样。 榛莽密覆中裸露出山涧的峭壁，石山险峻俯视着宽深的潇湘。 真像似地脉在这儿忽然中断，又好似攀着云梯入云，悠悠晃晃。 寺庙构建在峰顶，一览众山小，环看四周，飞奔着变幻的万千气象。 我顿然悟出，千万年时光不过一瞬，大千世界小如泥丸握在手掌。 领会虚无，就懂得元气化生出万物，看破实有，才可以抛开琐屑欲望。 贬谪后，困苦的是群飞的蠛蠓喧聒烦人，更令人疲惫不堪的还有害人的魍魉。 尺寸的进身何必营求，八尺的直躯决不能腰膝屈枉。 我极力远眺，要搜寻奇异的景色，又穷尽源头，去考察清妙的声响。 今天我才透彻地领会到事理的奥妙，茅塞顿开，精神大不同于往常。 这样有益的观游假如不能继续，心中的浩气真不知道靠什么来蓄养。 走另一条道路，正是我的心愿，身外名利，并非我所依仗。 地位擢升显然要借助奖掖，低头沉思，才会有内心明朗。 琴声铿尔，拜服古人志趣高雅，始终如一，那才真的是我的友党。 潜隐山林，摆脱一切缰锁的羁绊，高踔远蹈，快离开这尘世肮脏。 胸怀壮志，到头来仍是徒劳，追踪英豪，又将从哪儿效仿？ 我留连不舍，不觉日斜黄昏，圆睁双眼一再眷恋地贪看远方。 雁群在落日霞光下高飞，烟云如万顷波涛般荡漾。 异乡的风俗纷杂而集聚在永州，故乡的道路却是悠远而又漫长。 我正如木偶最害怕随水漂流，离散的旌旗已厌倦了随风飘扬。 古人常为违背自己的心愿而叹息，仕、隐难兼，今天身心一分为两。 用不着再期求自己的归宿，献身于寺刹中供奉着佛陀的遗像。 幽静的小路弯弯，宽不盈尺，空寂的禅房窄窄，只有方丈。 精妙的言辞真可传法后代，我拜服聆教，不觉已到天亮。

(1)法华寺：今名高山寺，在永州城内东山上。唐代名法华寺，宋代改名万寿寺、报恩寺，明清改为高山寺。唐代法华寺在明万历初毁于火，今所残存高山寺为清代道光年间在法华寺原址旁边重新改建。石门精室：在东山南隅不远崖下，其岩名华严岩。明隆庆《永州府志》：“华严岩，在县南一里之郡学后，唐为石门精室。”因有绝壁在石栈两旁敞开，故名石门。精室，佛舍。石门精室遗址今已被毁。 (2)拘情：被拘束的心情。病幽郁：由于深深的苦闷而成病。幽，深，暗。郁，郁结，苦闷。 (3)旷志：开朗的心境。旷，开阔，开朗。志，心情，精神。寄：依托，凭靠。高爽：地高气爽。 (4)愿言：思念的样子。愿，思念。言，然，词缀。怀：怀念，想念。名缁：名僧。这儿指石门精室长老和法华寺览照（觉照）。缁，黑色，因为和尚多为黑色僧服，故借指和尚。 (5)东峰：东山。因在永州城内最高处，又名高山。仰：仰慕，向往。 (6)霁：雨雪云雾消散。 (7)披拂：拨开挡路的草木。恣：尽情，随意。心赏：有契于心，欣然自得。也就是体会到一种内心的愉快和乐趣。 (8)窈窕：山水深远的样子。 (9)栈：阶梯，台阶。夤（yín）缘：攀附。夤，攀扯。缘，攀缘。 (10)萝葛：这儿泛指藤蔓植物。萝，丝萝。葛，葛藤。绵：延伸。层甍(méng)：高高的屋脊。层，高。甍，屋栋，屋脊。 (11)莓苔：苔藓。莓，青苔。侵：侵蚀。标榜：题额，题写有字句的匾额。 (12)俨：整齐。 (13)壍(qiàn)：同堑，深沟。这儿指山涧。出：出露，显露。蒙笼：即蒙茏，草木覆蔽的样子。 (14)墟：丘，山。崄：高险。滉瀁(huàngyàng)：水深广的样子。 (15)稍：甚，颇，极。疑：通拟，类似。地脉：大地的脉络。主要指山丘沟壑的起伏和走向。 (16)悠：轻飘。 (17)结构：构建。这儿指建造的寺庙佛舍。罩：覆盖，在……之上。 (18)回环：环绕四周。驱：奔驰。这儿指变化万端，给人以目不暇接的动感。万象：自然界的一切事物和景象。 (19)小劫：佛教的时间名词。指人寿从十岁增至八万岁，又从八万岁减至十岁，如此经过二十个往返为一小劫。瞬：眨眼之间。 (20)大千：佛教名词，又叫大千世界，三千大千世界，指广大无边的世界。佛教认为，以须弥山为中心，以铁围山为外郭，是一个小世界。一千个小世界合起来叫小千世界，一千个小千世界合起来叫中千世界，一千个中千世界合起来叫大千世界。大千世界中含有千的三次相乘，故又叫三千大千世界。在掌：在掌心之中，喻细小。 (21)体：体会，领悟。空：佛教词语，指超乎色相现实的境界。通俗的说，万事万物都非其本相，而是无相的，虚无的。故佛教又以不执着于色相为空。得：懂得。化元：即化于元。世界的一切都是从元气化生而来。化，生成，造化，指自然界生成万物的功能。元，本原，元气。 (22)有：佛教词语，指色相世界。通俗的说，就是指万事万物一时所呈现于外的形态。色相的千变万化会阻碍人们对佛教真谛的把握和理会，所以佛教又以执着色相不能看破为有。遗：抛弃。细想：各种琐屑的念头和欲望。 (23)困蠛蠓：被蚊蚋之类飞虫所困扰。蠛蠓：一种小飞虫，形类蚊蚋，喜欢乱飞。 (24)跼蹐(jújí)：行动小心戒惧的样子。疲魍魉(w?ngli?ng)：被魍魉弄得疲惫不堪。魍魉，传说中山川的精怪，害人。 (25)寸进：细微的进展。寸，一寸一寸地。喻细微。谅：委实，其实。营：求。 (26)寻直：八尺长的直立的身躯。寻，八尺。非所枉：不是所随意弯曲的。枉，曲。 (27)极遥瞩：用尽目力向远方望去。极，用尽。瞩，望。这儿用做名词，目光，目力。 (28)穷：穷究，寻求根源或尽头。阅清响：考察发出清妙声响的山泉。阅，考察。 (29)理会：对事理有所领悟。方：正好。 (30)神开：精神开朗。庶：很。殊曩：与往昔不一样。殊，异，不同。曩，往昔，先前。 (31)兹：此，这样的。苟：假如。嗣：接续。 (32)浩气：正大刚直之气，指雄阔的心胸和高远的精神。 (33)道：方式。这儿指处世方式。 (34)名宾：名称是实际的外在之物。匪：通非，不是。仗：依靠，凭倚。 (35)超摅(shū)：腾跃。藉(jiè)：借，凭借。奖：助，帮助。 (36)俛默：低首沉默。俛，同俯。内朗：内心开朗。 (37)鉴尔揖古风：古代曾皙铿锵一声收住琴音，对孔子从容表明自己向往悠闲自在生活的志向，这样的风范令我拜服敬仰。鉴尔，即铿尔，弹奏琴瑟收尾时响亮划拨声。尔，词缀。揖古风：向古人的风范表示拜服敬仰。揖（yī），拱手礼。这儿指敬服。 (38)终焉：始终。焉，词缀。吾党：我的同道人。党，同道而结合在一起的人群。 (39)潜躯：把自身潜隐起来。委：弃去，卸下。缰锁：缰绳、枷锁，指束缚。 (40)高步，犹高蹈，高蹈远行，指隐居避世。谢尘坱：辞别世俗社会。谢，辞别，离开。尘坱，尘埃，指俗世。 (41)蓄志：怀藏的志向。 (42)追踪：追随古人的踪迹。焉：安，哪儿。仿：效仿，学习。 (43)淹留：停留。值：当，到。颓暮：日落黄昏。颓，落下。 (44)睇(dì)：观看。遐壤：远方。遐，远。 (45)映日：在阳光的映照中。雁联轩：鸿雁连队高飞。轩：高，高飞。 (46)泱漭：广大的样子。 (47)殊风：不同的风俗。殊，特别，不同。萃：聚集。 (48)羁(jī)木：木偶。因木偶受绳线的牵引，故名。畏漂浮：害怕漂浮在水上，不知将流到何处去。 [49]离旌：离乡出征者的旗帜。 (50)违志：背离了自己的心愿，指曲己而求仕。 (51)出：外出入世求仕。处：隐居避世。两：分开为二。 (52)何用：用不着。期：期求。 (53)浮图：佛陀，佛祖。 (54)蹊(xī)：小路。 (55)虚室：空室。这儿指空寂的佛舍。函丈：包容一丈见方之地。即方丈，指佛寺长老或住持之室。函，包容。 (56)微言：精妙之言。微，精微，精妙。 (57)申旦：到早晨。申，延申，一直到。稽吾颡：我虔诚地顶礼膜拜。稽颡，跪拜时额头在地上停留一会儿。稽，停留。颡，额头。

此诗当作于元和元年（806）春夏间。其依据有四：其一，法华寺西亭建于元和元年夏，此诗未提及法华寺西亭，时间当稍早。其二，诗中有“愿言怀名淄，东峰旦夕仰”之句，应是慕名而初次探访口气。其三，诗中又有“尤悦草木长”之句，应为春夏间景象。其四，据王昶《金石萃编》卷105柳宗直等华严岩题名，柳子等出游华严岩为元和元年三月八日。因此，这首诗是柳宗元到永州之后最早的纪游诗之一。诗的篇幅又较长，内容丰富，已明显地表现出柳宗元纪游诗的独特风格和成就，值得我们高度注意。 永贞元年（805）九月十三日，柳宗元被逐出京师，经蓝田、襄阳至江陵，乘船下长江，过洞庭，至汨罗，再至长沙，最后经衡阳至永州，到达永州时已是这一年年末。由于身同罪囚，环境荒僻，交际陌生，言语不通，居处无着，冬季寒冷，加之路途困顿，身心交瘁，当然很难一下子适应谪居生活，不能正常读书作文，更不会外出观游。到了第二年春，柳宗元才艰难地渡过了他的人生转折期，调整好了心态，决定“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也”（《寄许京兆孟容书》），于是，开始认真地读书著述，开始了外出观游以排遣苦闷，于是就有了后代宗仰的山水游记和山水诗歌。柳宗元的游踪是由近而远，先游的是居地附近的名胜和寺庙，如法华寺、西岩、东山，然后是渐远和不知名之处，如西山、钴姆潭、小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石涧、黄溪、浯溪等，“环永之治百里，北至浯溪，西至于湘之源，南至于泷泉，东至于黄溪东屯，其间名山水而材者以百数”（《游黄溪记》），都留下了柳宗元的足迹。 明代茅坤说：“柳宗元与山川两相遭：非子厚之困且久，不能搜岩穴之奇，非岩穴之怪且幽，亦无以发子厚之文”（《唐宋八大家文钞》），这话说的极对。遭受迫害，使柳宗元心中充满了悲愤忧怨；抗争不屈的个性，使柳宗元显示出品德的孤傲清高；深厚的思想文化修养，使柳宗元见识精博独到；而山水的慰藉，使柳宗元心情闲适恬淡。这四个方面结合起来，造成了柳宗元山水诗的独特风格和杰出成就。具体说来，主要表现在谋篇布局、写景状物、思想感情几个方面。下面我们结合这首诗具体解说。 这首诗，开头四句写出游的原因。被贬后，诗人心中幽郁，只得凭借登临高爽之地来开朗心情，于是他想去探访久已仰慕的名僧和高山寺。接下来十六句，写出游所见美景和心情愉悦。愉悦的原因，一是天气放晴，二是草木生机勃勃，三是爱弟相伴，四是纵情饱览秀色，这是最主要的。写景始终突出幽僻和高峻两点。幽僻既是写实，也暗含被贬蛮荒的悲凄感受。高峻则带有夸张，一方面为宽阔胸襟视野，超脱忧烦打下基础，一方面也象征着作者本人个性的孤傲清高。再接下来二十四句，是观景而生发的长篇感受和议论。诗人登高遥望，心绪自然宽阔高远，对世界的变幻和宏远有了深刻的感悟，对人生的价值有了坚定的信念，因而抛开了烦恼、名利，真正体会到观游山水对陶冶性情的意义。最后一十六句，写天晚留宿时的所见所感。先是由天晚当归而引发绵绵的思乡之愁和前途无望之叹，然后由所归而生皈依佛理之意，寻求解脱。可见，柳宗元的山水诗，始终以遭贬的悲愤沉郁为贯穿全诗的基调，始以出游的愉悦和赏心悦目的美景来冲淡暂忘它，但出游实由贬谪而不得已，美景中总带心境之幽寂，悲愤仍隐于暂乐之中，乐难尽欢。然后或发超脱之议，或抒郁垒之怨，或表孤傲之性，或生思乡之愁，写得纵横捭阖，跌荡起伏，但总是围绕着贬谪的悲愤而发。结尾总是自解自慰以求解脱，而其实无法摆脱或真正减轻这种悲愤，心情看似平静而悲痛哀婉深沉，如同痛哭之后，低声抽泣渐至无声一样。