一、前言
秘密宗教的发展，源远流长。当佛教输入中土之际，流行民间为人治病的旧有巫观方术，亦逐渐发展成为具有宗教行为的道教。秘密宗教所念诵的经卷，多为佛门经典，传授的隐语，则为道教的经咒歌诀，并标榜儒家的伦理道德，同时结合民间的迷信思想，虽然吸取了儒释道的成分，却揉合左道异端之说，而成为一种既非佛教，亦非道教，尤非儒学，只能隐藏于下层社会的民间信仰。
秘密宗教的活动，虽始自后汉张角，然而秘密宗教的宝卷，其流传实始自明武宗正德年间，窃取佛经仙箓，编造宝卷。神宗万历年间以降，宝卷名目繁多，刻本流传益广。明末清初，秘密宗教的派别，相续并出，各教派之间，彼此不相统属，并非始自一时，起于一地，或创自一人。
收元教为清代流行于下层社会的一种秘密宗教，乾隆年间，其势力蔓延极广，颇引起清高宗的注意，直省督抚查禁收元教，更是不遗余力，破获教案多起，本文撰写的目的即在就现存清代宫中档奏摺、军机处档月摺包及上谕档等原始资料，以探讨收元教的流传情形，直省查办收元教的经过，俾有助于了解下层社会的民间信仰及其宗教活动。
二、山西韩德荣教案
收元教，又名五荤道。《皇极收元宝卷》内所云“收的五盘人数勾，再收四贵总还元，残巫一纲都收尽，四生畜类也收元。”又云“收元则能上天宫，上天则即到家乡，到家则参见古佛，分掌五盘，且以炼成九叶金莲，而同转八十一万年。”（1）收元一词，多见于宝卷，收元教似即由收元宝卷而得名。山西定襄县人刘起凤至山东单县刘儒汉处投入收元教，清圣祖康熙四十四年（1705），刘起凤自山东返回原籍，传授韩德荣，告以对天地烧香磕头，投入收元教，可修来世富贵，不忌酒肉。韩德荣随同刘起凤前往山东单县，拜刘儒汉为师，抄有锦囊神仙论、八卦图、五女传道书、禀圣如来等件。刘起凤旋迁居山东城武县地方，韩德荣则返回原籍。刘儒汉先在刘家楼居住，康熙四十五年（1706），曾被刘本元首告邪教拿解审释，其后由捐纳选授山西荣河县知县，康熙五十八年（1719），因其父刘佐臣系白莲教头目，刘儒汉被牵入白莲教案内参革回籍，移居东关。据刘起凤的侄儿刘二长儿供称刘儒汉所传的教“止是给天地烧香磕头，求来生荣华富贵，闻系天主教，并未有收元教名色。”（2）明清之际，天主教传教士来华传播福音，但国人对天主教误解甚深，而将天主教视同邪教，惟刘二长儿所供“未有收元教名色”之语，恐非实情。
王天赐，祖籍直隶长垣县，其后移居河南虞城县，康熙五十三年（1714），王天赐到山东卖布生理，随同刘起凤去见过刘儒汉投入收元教。康熙六十一年（1722），王天赐身故，遗下五女传道、八卦说、小儿喃孔子、杂抄、蒙训四书等。韩德荣由山东将各书携回原籍后，时时参看，其初不解含意，清世宗雍正五年（1727），韩德荣起意敛财，自称孔子再世，劝人入教，将书中荒诞不经之语，牵引解释，阎有智等人听信入教。
刘儒汉所传的收元教，分为八卦，每卦设一卦长，下分左支右干某卦名下，所收信徒即入某卦名下。因此，收元教又称为八卦教，清代官书间亦作八卦会。收元教的信徒，每日清晨供奉清水三杯，望空叩头，默诵“真空家乡，无生父母，现在如来，弥勒我主”四句真言，藉以消灾除难。教徒相信“要求来生福，还须今世财”，所以乐意奉献银钱（3），韩德营所传的收元教，与刘儒汉相同，以许愿入教，来生即得富贵等语，招人入教。雍正七年（1729）正月初十日，刘起凤身故，乾隆元年（1736）四月二十三日，刘儒汉病故。韩德荣闻知刘儒汉身故，即命其徒五台县人田大元等前往山东，引宝卷内“身落寒门大道”之句，谓与韩姓相合，欲合并山东的收元教，但未成功。乾隆二年（1737）春间，田大元等至刘起凤之侄刘二长儿家中扬言韩德荣是星宿下凡，成了收元祖师，劝人入教，并由刘二长儿引至河南虞城县王天赐家，王天赐已先于雍正十年（1732）身故，王天赐之子王之卿又名王子庆以收元教起自山东，岂有反为山西徒弟之理，被王之卿面斥而回。田大元等复至山东单县刘家楼，托侯进忠通知刘儒汉之子刘恪商议入教，刘恪等指韩德荣为野徒，拒不接纳。
田大元等由山东返回山西定襄县告知韩德荣，韩德荣乃自行接教，宣扬传播，扬言甲子年为末劫，有水火刀兵，入其教者可免灾难，信从者渐多。甲子年即乾隆九年（1744），至乾隆十年，众信徒见甲子年已过，不但无水火刀兵，反而年丰物阜，始悟韩德荣所言荒谬，且其所敛钱财，专事肥己，并欲为其子娶妻，众人遂不信其言。是时，田大元见韩德荣的信徒涣散，遂以宝卷内“十口”即为“田”字的隐语，倡言应彼续教，并以继承韩德荣之教自居而称为太子。田大元平日藉修桥铺路行善为名，以诓诱村民，于是韩德荣所传八卦内的徒众，投归田大元者多达六卦。山西巡抚准泰将起出收元教各书翻阅后指出其文字皆荒鄙不经，类如“村婆佛偈”，混引八卦五行之说，饰以村俗之语，衍成鄙俚歌词，其大意以劝人修行学佛为词，然多怪诞不经之语。其中如锦囊神仙论及六甲天元所云“太平有道之世”等语，被指为异端邪说，而且收元教字样，与乾隆初年云南大乘教张保太所称“收圆”二字同音，俱被指为邪教重案。乾隆十三年（1748）正月，山西定襄、五台、崞县及忻、代各州县文武员弁拿获韩德荣、田大元、兰开基及韩德荣之子元贵、元宝等人，搜出收元教书籍如锦囊神仙论、禀圣如来、同念佛曲、八卦图及木戳等件。
直隶长垣人徐国甫曾与王天赐在一处做过生意，并拜王天赐为师，王天赐身故后，徐国甫带领同县人徐文美、吕大训拜王天赐之子王之卿为师，取回金丹还元宝卷、告妖魔状式、五女传道书等项。乾隆十三年（1748）正月十四日，徐文美、吕大训带领吕二小至王之卿家，因上年收成歉薄，徐文美等给与王之卿六、七两银子。同年三月十一日，在河南商邱县地方拿获王之卿，解往祥符县监禁。四月初一日，王之卿染患伤寒，四月十五日，王之卿身故。据直隶总督那苏图奏报，徐文美、吕大训亦于四月十五、六日病故。山东巡抚阿里衮咨称刘二长儿已于四月十二日在监病故（4）。韩德荣、田大元等在山西省城监禁，九月十七日，将韩德荣绑赴市曹处斩，田大元发回五台县审拟正法，其余各犯俱发遣递配。同年五月内，山西代州平城村民雷永林被拿获，并搜出三教图一轴，雷永林供出拜王伏昌为师。又有村民郑祥首出明宗牟尼往解祖经一部，据称由淳县田家庄刘姓所传，称为明宗教，入教之人，俱吃斋烧香，求福免灾，但地方官认为既有教名，即属邪说，自应严加究治。
三、山东刘省过教案
收元教的信徒主要在山东、直隶，并散布于江苏、河南等省，其教主是以父死子继，世代相传。山东单县收元教主刘儒汉身故后，传给其子刘恪，刘恪身故后，由其子刘省过充当教主。河南商邱县民郜从化原充收元教离卦长，以刘恪为教主。虞城县民陈霞九等在离卦名下入教，郜从化另招越重、汪嵩、高田、继成、李忠智、张王新、李君珍、贾茂林七人为徒，郜从化之子郜大、郜二、郜三俱随从入教，陈霞九另招吴守志、周钦、杨宗礼及山东范县人李文进四人为徒，陈霞九之弟陈老四，其子陈圣仪俱随同入教。韩德荣案发后，刘儒汉之子刘恪亦因事犯提解质审，郜从化与陈霞九向教中信徒凑得银一千余两，欲送给刘恪，帮助盘费，旋闻刘恪释回，未将银两送往，郜三随将郜从化所收存的银两，开铺经营图利。乾隆二十二年（1757）十月内，有山东人孔万林至商邱看地，郜三遇见，询知原系刘儒汉教内坎卦长，郜三即邀孔万林至家，款待优渥。
孔万林与郜三等相商，以合大愚蠢，难充卦长，郜二相貌言谈不如郜三，陈霞九亦已年老，即推郜三接充离卦长，以郜二为左支，陈圣仪为右干，孔万林声称返回山东告知教主，并告以刘恪已身故，曾帮其子刘省过殡费。其后郜三等各自传教，招徒骗钱，郜三陆续招得夏天增等二十人为徒，俱入离卦教。乾隆三十七年（1772），拿获刘省过、郜三、孔万林及王中之徒龙居泾所传徒弟李孟鈵等人，搜获王中所传行善书一本，龙居泾传抄时，见书内有“平胡”字样，触犯忌讳，随将“胡”字改写“明”字，因系邪教重犯，俱经审明斩决，同时被拿获的教犯河南商邱县牧马集人李发即李法等人，因未收徒敛钱，问拟杖责发落，庄农度日。
刘省过被拿审后，供出同教李中久即李大本是江南人，乾隆二十七年（1772）五月二十二日，山东巡抚徐绩移咨署理江苏巡抚萨载访拿李中久等人，同年六月二十九日，江苏铜山县文武员弁在柳家双楼地方拿获李中久。李中久籍隶江苏铜山县，务农度日，乾隆七年（1742），因田房被水淹没，无可谋生，因其叔李文升在山东单县卖酒，李中久前往相依，途与刘心斋家人宋琴熟识，宋琴将李中久荐与刘心斋家做工，议给每年工钱四千文，旋又派管田庄。宋琴告知刘心斋有祖传八卦教，宋琴是坎卦支派，劝令李中久入教，以保平安，声言送给教主银钱，可卜来生富贵，李中久听信入教，即拜宋琴为师，入八卦教坎卦支派。乾隆十一年（1746），李中久欲归原籍，宋琴给与旧书一本，李中久携带归里，因素不识字，将旧书收藏在家，乾隆二十二年（1757），李中久将所积银三十两齐送刘心齐之子刘东关收受。李中久被拿获后，在其家内搜出旧书一本，署理江苏巡抚萨载查阅书本内如“无生父母，弥勒教主”等句，与刘省过所供“无生父母，弥勒我主”之语，正属相符，而认为是得自刘省过家抄传而来（5）。
河南泌阳县民李文振，素无家业，向与其表甥张成功同居，乾隆三十年（1765）二月，李文振听从陈中舜招引，投拜徐国泰为师，入收元教。李文振不识字，徐国泰口授李文振“南无天元太保阿弥陀佛”十字真经，令其回家持诵。乾隆三十四年（1769）冬季，李文振与张成功因贫难度，起意商同张成功复兴收元教，骗钱分用，向熟识的村邻王天基等宣传烧香入教，可免灾病，并告以自己入教，可免一身之灾，转劝数人即免一家之灾，又立有根基钱名目，代修善事，积下根基，今生出一，来世得百，梅正行、王天基等人听信入教。李文振将收元教与荣华会合而为一，称为收元荣华会，乾隆三十五年（1770）三月十五日，收元荣华会开教，梅正行等各携钱一百文赴张成功家买备香烛素供，在神前磕头设誓，与张成功母子同拜李文振为师，传习十字真经，并令梅正行等辗转招引徒众。
乾隆三十五年（177O）七月，有原籍安徽寿州寄居六安的民人阳在成即欧相成向村民声言其兄阳在天于河南省桐柏县地方种地，该地附近有张家楼即万佛楼，前往烧香礼佛，可以免灾祈福。乾隆三十六年（1771）正月初四日，村民周至均约同学刘常厚跟随阳在成、杨有朝等行至霍邱，遇见汪明东，一路同走，正月十二日至河南万佛楼，教首李文振令众人设誓，诵念“南无天元太保阿弥陀佛”十字真经，周至均出钱一千六百文，刘常厚出钱二百文，上名入教。同年三月间，拿获李文振、张成功等要犯，教徒十一名，梅正行等十二名则自行投首。
由于生计艰难，民人多假藉宗教，妄立名目，以使聚众敛钱。收源教与收元教，同音异字，又名源洞教。乾隆四十三年（1778）十一月，山西太原府阳曲县拿获教徒太原县人梁彩及阳曲县人赵双印等，供出收源教为永宁州段文琳所传，同教有张成、刘士英等人，旋拿获段文琳等，据供段文琳原籍犄氏县，移居安邑，其 嗣 祖段恩爱曾遇河南人吴姓，传授收源教，康熙三十年（1691），段恩爱身故，继子段而后于坟园内建有佛堂，供奉图像，雍正七年（1729），经安邑 县访知将经像佛堂改毁究惩。段文琳即段而俊之子，因家贫无赖，忆及永宁州人景福奇原系其祖段思爱徒弟，乾隆十二年（1747），段文琳赴永宁州拜景福奇为师，景福奇将女配与段文琳为妻，景福奇父子先后身故，段文琳将景福奇所遗经卷即万言诗注手抄本，同天佛宝卷等收存，复行传教。乾隆十三年（1748），段文琳至阳曲县，张成、赵双印、梁彩等十余人先后拜师入教，段文琳各给纸扇一柄，上书经卷词句，入教后每年三次做会念经，各送斋钱各给与段文琳收用。乾隆三十一年（1766），赵双印因贫困无依，商同梁彩、张翁、张耀等传徒设教，以赵双印为教首，提言投师入教者可以躲避灾难，后因从教人少，复同梁彩捏称佛水治病。乾隆四十一年（1776），入教之人渐多，男人各出钱三百六十文，妇人出钱二百四十文，又以经卷内有“皇极”字样，故刻印“皇极号”三字，诡称灵符，可以却病消灾，并从龙华经上摘抄妄诞词句，刊刷小票，连同皇极符卖钱十七文，统计先后入教者男三十人，妇女二十四人（6）。
四、直隶简七教案
直隶南宫县简家庄人简七，于乾隆三十四年（1769），随其姊夫邓耀羽学习拳棒。又有宁晋县高口李成章因其地亩淹浸，迁至卫村寄住。简七闻李成章拳棒更佳，随备费礼大钱八百文往拜李成章为师，教演拳脚功夫，每遇年节生辰，送往食物。其后李成章返回高口，相离较远，简七每年仅前往拜年一次。简七在家陆续转收尹兆麟等五人为徒，每人送贵礼钱各二百文，教习拳棒。是时简七只知李成章为拳脚教师，尚不知其传习收元教。
乾隆四十六年（1781）正月，简七往高口拜年，李成章已两脚患病成废，告知简七，李成章是收元教内分堂兑卦的卦长，现已年老待死，儿子李可忠、李可德不足掌教，随取出白纸字本一件、黄纸字片一张、木戳三个，面交简七，嘱令如有愿拜为师者，即用黄纸照抄一张，填写徒弟姓名，望空烧化，令其磕头为徒，兼可得受赞礼钱文。简七素不识字，向李成章询问字片字本是何意思？入教有何好处？李成章答以“黄纸内有四相严谨，五行归中之语，总说人之视听言动不可邪妄，教得好徒弟愈多愈好，死后可以上昇”等语。同年五月间，李成章病故，简七陆续收有徒弟温大等六人，每人送给大钱各四百文不等。
乾隆四十八年（1783）十一月，刑部左侍郎姜晟奉命前往山东查审郸城县民王慎典呈控官吏滥行科派一案，十一月十九日，姜易行抵新城途次，因南宫县民魏玉凯至京控告县民李存仁等演习拳脚一案[7]，内阁学士松筠口传谕旨命其前往直隶南宫县严查教案。十一月二十二日，姜晟驰抵南宫县，查明魏家庄在南宫西南距城六里，居民将近百户，魏姓居其六七，居民以做香为业。在魏家庄之南相距六里有简家庄，访拿简七等人，据简七之子简成供称其父演习拳棒，所习是小红拳。此外又 访 获坤卦长李坤先，据供李坤先籍隶山东冠县，乾隆四十年（1775），李坤先到直隶南宫县简家庄出售粉皮，与简七熟识，简七叙及拜李成章为师之事，李坤先亦告以伊系收元教内分掌坤卦之人。李坤先见南宫县人于闻粗通文理，即劝令入教，并收附近村民邢金阙等人为徒。在南宫县教案内起出木戳三个，其中一个为“兑宫巽右小爻字”，其余两个为南首及北首字样。黄纸内所谓“四相严谨”，据于闻供称“从前李坤先向伊讲究为人要行善，死去也好，那四相严谨，就是四书上非礼勿言四句的道理。”（8）此外又搜获抄本经文一件，内云：
春夏秋冬四季分，昼夜循环善恶人，金木水火常来往，惟有中花出圣人，周天之数尽，十八国均分，一概君民失迷先圣之理，圣帝老爷下世，普救天下，随日月周流，留下圣景儒理教化，一概群蒙年深日久迭述先圣之理，介律善恶二字，一概君民甚于水火之中，先天老爷下世，普救天下，群蒙出苦百有余年，屡次遭却，原是四世代事，圣帝老爷常常照应，先圣之恩赐，兑巽宫保儒门，现在四世代事，圣帝老爷普天下，兑巽宫原是收元教主，普天下，替天传道，照料八方，一概群蒙原在各地名居住，吾不能亲身自到，留批一张，说的明白，访亚善恶二字，贤愚不等，先圣之恩，青红佛赏万劫圣景，吾要按功发分，吾令亲批三人，替吾代办一二，惟恐有错，仔细搜寻，无有一处不尽心者，巽宫日敕心，有功者恩赐青福圣景，可以即位，日月应验，万年之德，天皆红福，后有孝子贤孙，屡屡有升可以称圣贤万辈，若有挡道放荡之人，总粘天地之恩，枉粘圣景，脱带先祖后辈，俱落坑坎之中，留下万辈臭名，总有孝子贤孙，百世不能改也，圣景儒理当立自心，吾今批阴阳二字，各处执事之人，吾要昼夜之功，一九五二并三七四六，行来却是十，若说天地无法立须问无极，而太极巽宫日青。寒来辞人暖便归，余笑雁子卦全飞，绿柳如许不留宿，偏向人家门户飞。诸儒谈易漫纷纷，只见繁枝不见根，观象徒劳推互体，玩辞亦是逞空言，须知一本能双干，始信千儿与万孙，吃紧庖曦为人意，悠悠千古向谁论。耳目聪明男子身，红钧付与不为贪，须探月窟方知物，未蹑天根岂识人，乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根，弘弘月窟开来往，三、十六宫都是春。人人有七窍，窍放光明，那是七窍主中方一窍，灵窍灵为先天体形为后天用，原始知来路，要终晓去程成。天以阳之气投于阴之偶，次递种之其数三也，乃大地人之道也，是为三才，三三见九是为九宫，二三如六是为六爻，阴违阳顺是为乾坤，一粒悬玦真精，内含水火之源，金木之根，戊己之中，天命之本，这就是人中仁，己中己，粹然至善之全理，虚灵之昧是真心，所谓本来面目者是也，尧舜道统之真传，孔孟心法之要领，学者宜潜心焉。尧开道统传执中，禹汤文武共相承，
孔曾真传点一贯，程朱全理明天命，一致百虑留经书，万殊一本归至诚，古今只是这个理，圣贤胸中符节同（9）。
经文未书明“康熙辛巳岁庚寅月元日，虞邑丁士俊序”字样，辛已年即康熙四十年（1701），原经文抄本附录咏六经云“六经虽是圣人发，非徒作文遍天涯，虑乎内中所蕴物，传流
乾隆四十七年（1782），安徽亳州人田恒业因复兴收元教被获正法，其胞弟田恒实即田恒时，经审明从旁听唱，旋往河南永城，并未入教。乾隆五十一年（1786）三月间，田恒实因贫苦难度，起意倡立儒门教，捏造“清清凉凉栋梁材，翻三五四正午年，大家都到龙华会，候著佛法保周全”四句歌词，以敛钱度日，先后招收永城人康惠、刘全周、贾俊、高开太、季从周及在永城种地的亳州人李善如、李连如、王士凡等人为徒[10]。
五、直隶大名府段文经教案
直隶各府八卦教信徒甚夥，教案层见叠出，山东单县刘省过被拿正法后，八卦教各卦长仍奉其次子刘洪即刘二洪为教主，刘洪被拿获后即在单县监禁，直隶广平县卦长段文经及元城县卦长徐克展起意纠众抢库劫狱，通告各教徒定期摆会。乾降五十一年（1786）闰七月十四日，段文经、徐克展等五十余人齐集许三家内，议定先抢道库，再救教主刘洪。是日夜，教徒手执器械，拥入大名县署，砍毙知县家人监夫刑书人等，同时拥入道署，大名道员熊恩绂出堂喊令家人把守库门，被教徒所杀，衙役家人火夫伤亡十六名，教徒旋即逃逸，在厢房内搜出匿犯五名，草帽三十九顶，其余教徒奔窜，杀死守门兵丁三名，逸出城门。大名、元城二县衙署同在府城，而道府副将又同城驻节。衙役兵丁众多，教徒竟肆行无忌，结众逃逸，直隶总督刘峨一面奏请将署大名协副将舒通额革职拿问，大名县知县吴之珩、元城县知县沈云尊革职留于地方协缉，一面饬令地方文武员弁严拿教犯（11）。旋据大名、元城二县禀报陆续拿获案犯共三十八名。
刘峨将重要教犯王抱珠等解送刑部后，军机大臣即提犯逐一严加鞠讯，录取供词，据王抱珠供称：
我今年三十二岁，木匠生理，是肥乡县孔儿寨人，与梁俭邻居，梁俭邀我入了段文经、徐克展的八卦会，并没传习经咒。闰七月十三日，梁俭向我说老师父段文经十五日在大名府城摆会，我就跟他进了城，他领着我到许三家住下，见了个驼背苍白须的人，梁俭说这就是老师父段文经，我磕了头，没有封官。十四日，仍在许三家，有五十多人，我只认得邢有富、程二小们十几个人，别的都不认识。许三领了我们见了徐克展，徐克展说并不是摆会，实是叫你帮著杀道爷，占大名城，小的依从，头上勒了一块黄带，他们拿了枪棍。我原没拿兵器，就一齐推倒逼署东墙进去。他们在前乱杀，我跟著呐喊，没敢伤人，闹了会子，我拿了一根执事杆子，又跟到大名县衙门前，在照壁前站了一会，听见鸟枪响，他们从里边出来，一齐到城门，不知谁杀伤了营兵，砸开城门，我随后跑了，十六日到家，就独自出门往各处拉小车糊口，本月十七日，不想被公差拿获。至段文经、徐克展，我逃后并没见过他的面，他们逃往那里去了，我不知道是实（12）。王抱珠于九月十七日被拿获，八卦会即八卦教，教徒的定期聚会，称为做会或摆会，官方文书每将教与会混行书写。段文经、徐克展计划抢占大名府城，私制刀枪器械，用秣楷包扎，运送至许三家，定期起事。据徐克展的堂弟徐德成供称：
我今年二十三岁，是元城县小潭口人，充当本县乡约，徐克展是我从堂兄，我又是他的后邻。徐四是我无服族侄，本年二月里，徐四领我见了段文经，就入了他的八卦教。闰
徐德成于乾隆五十一年二十月六日入教，
六、直省缉捕八卦教徒的经过
直隶大名府八卦教戕官劫狱案发后，逸犯多未就获，直省奉旨严缉教徒，嗣后访获八卦教徒多起。段文经等藉口劫狱救教主刘洪。刘省过被正法后，其第三子刘三洪即刻把赏给功臣鄂岳家为奴，其第四子刘永庆，经留京王大臣提讯，据供刘二洪早已身故。惟据直隶总督刘峨奏称，刘二洪即刘齐年，于乾隆三十六年（1771）定案时即称在逃，并未拿获。刘二洪改姓名为方孝，隐匿多年，至段文经案发后，始被拿获。
乾隆三十七年（1772）。孔万林被斩决后，坎卦分支各案犯内王秉可遣戍，李之望杖徙，王秉礼、刘名全二人因甫经入教，拟以杖枷，其后李之望徒满释回。不久即病故，其子李文功及刘名全俱经改过，乾隆四十八年（1783），孔玉显闻刘省过次子刘二洪藏匿京中，因家计贫乏，藉养瞻刘二洪为名，复行传教，自称卦长，起意敛钱，遂与旧时同教的李文功及王秉礼商谋行教，李文功又商同岳士林邀得张良辅、张良魁、李仁功等人，各令默念“真空家乡，无生父母，现在如来，弥勒我主”四句咒语，各帮助钱文，每年由李文功易银送交孔玉显收受。乾隆五十一年闰七月二十五日，山东武定府知府兖州府同知张方理访知孔玉显是山东邹县人，就是办过刘省过案内坎卦卦长孔万林的胞侄，仍充卦长，旋拿获孔玉显、李文功等，并在李文功家中搜出苦功悟道经抄本一册（14）。据孔玉显供称：
我系邹县佛庄人，年四十七岁，父亲孔兴已，母亲董氏，兄弟四人，我自幼过继伯父孔兴辰为子，从前胞叔孔万林会看风水，传习刘省过邪教，到刘省过犯案时，我胞叔也正法了，后来我因穷苦不过，又起意借传教名色敛钱。四十八年，在集上与李文功、王秉礼会遇，因从前孔万林犯案时，曾在济南府与他们认识，彼此说起刘省过的二儿子刘二洪甚是穷苦，我们父兄都是刘省过教内的人，应该敛钱帮他。又捏称刘二洪是弥勒转世，我已接充坎卦教首，希图骗钱度日，他们都信了。四十八年、四十九年、五十年，前后共送银三十一两七钱，交我转送，我就把这银子买了七亩地，并没有送给刘二洪，后来王秉礼，并没交给我银钱，他说自己送与刘二洪，我其实并没有见过刘二洪的面（15）。
简言之，孔玉显等实因生活穷苦，而起意传教敛钱度日。
直隶八卦教案发后，其党夥散布于各省，乾隆五十一年十二月二十六日，在河南祥符县盘获直隶教案逸犯樊永锡，据供是震卦教余党，住居直隶清丰县樊家堡，平素佣趁度日。乾隆四十八年闲，有开州人郝成从事木匠营生，并能针治心痛，倡立东方震卦会，又名收元祖白羊会，招张法仲为徒，张法仲转传宋良璧及樊永锡、樊永金兄弟等人，每年正月十五、三月十五等日各出钱—、二百文聚会烧香磕头，祈求保佑来世，樊永金病故后，张法仲给与樊永锡字纸一张，令其在坟上烧化，并口授 “三点三山七窍开，整起圆光下天台，真来投凡如一法，大本还原上天台，受过符下纸，好赴龙花来”咒语六句，嘱其随念随烧。河南巡抚毕沅认为樊永锡所习震卦教就是八卦教的支派（16）。
直隶清丰县城北王家十里股庄人谢朝宗又名谢三麻子，平日贩卖粮食生理，与同县清石滚村居住的郑才素日认识，乾隆四十八年八月间，谢朝宗至郑才家，遇见杨林，郑才告以其师父是震卦教内的人，又叫天一门，烧香行好，可以获福，入教有好处，谢朝宗即拜郑才为师，入震卦教。李二和尚之妻李王氏，李二和尚身故后，李王氏认河南睢川人刘继康为义子，乾隆五十年二月间，段文经拜李王氏为师。次年五月二十九日，谢朝宗在南乐县北关集上遇见杨林，杨林引谢朝宗到僻静地方告以闰七月十四日段文经欲在大名府城杀官劫库，令其同往，谢朝宗应允，届时，谢朝宗瞒著其父兄妻子携带家中旧有的一把顺刀，走进府城，但未找到杨林，仅遇见素识的朝城县人崔大、陈二，商议欲乘机抢夺财物（17）。
直隶广平县人施敬向来卖粮食营生，曾入杨五即杨老五离卦教，学习拳棒，元城县人李六即李佩，因其父李光辉曾入震卦教，李六即随同烧香磕头。元城县季大麦即季培德于乾隆四十三年间，因其父患疮，邀请徐克展至家医治，随入云卦教，每季给徐克展钱一、二百文不等，南乐县人袁刚、裴拴、阎三妮子等俱入离卦教，每逢朔里烧香礼拜。元城县人呼连举向来开鞋铺生理，乾隆四十三年间，呼连举之妻郭氏患病，延请同县人格景元医治痊愈，格景元劝令呼连举入乾卦教，呼连举即拜格景元为师。肥乡县人梁服壮、梁五子等则跟随离卦教杨五学习拳棒。乾隆五十二年（1787）五月，大名府知府贡楚克扎布在山东东昌府馆陶县皮后头村拿获李王氏及其义子刘继康等人，并起出抄词图像。所获施敬等十四犯均依左道惑众为从发边远充军例办理，至配所各折责四十板，先于面上刺邪教二字。
河南拿获郝润成等教犯，解送军机处，经军机大臣覆讯，据郝润成供称：
我本系离卦教的人，王廷引我入农字教，我们离字卦中系学习拳棒，总头目叫高二，他住在河南，记不得县名，只记得是高家楼地方。还有两个副头目，一个叫杨老五，是肥乡县人，在葫芦营居住：一个叫郅智远，住大名县北小隆化村，从前邪教案内被人供出经官府审问释放。离字教暗号，向人拱手时，用左手大指压住右手大指，称本姓某。若问是那一卦人，只说在那一座灵山走过，答说东方即是震教，答说南方即是离教等语（18）。
郅智远是直隶大名县人，又名翟治元，字贯—。徐克展只获供述时亦指出震卦教首是焦玉坤，离卦教首是翟治元。据郝润成所供，离卦教内使用的口诀暗号，与天地会党所用者颇为相似。
直隶蠡县民董敏自幼吃斋读书，其祖父遗存收元、收圆及九连救度等经，其父董可亮因不识字，并末翻阅，董敏粗知文义，学习念诵，欲以诵经为曲，以诓骗钱财，起意将收元各经抄袭成曲，以便于歌唱，随邀附近村民王芒儿等人为白阳会友，村中妇女各布施香钱一、二十文，由董敏等分用。村民贾立业之母王氏，因年老多病，邀请董敏到家念经，送给经钱，贾立业兄弟随同入会。完县民人郭林，亦自幼吃斋，向来与内邱县民刘进心结为善友，刘进心告知山西长子县有刊刷歌单，以四张为一副，两张为合同，两张为灵文，生时念诵，可以获福，死后一半烧化，一半放在胸前，即可成为善人，郭林遂跟同刘进心于乾隆五十一年六月内至山西长子县向田景盛买取歌单二十余副，郭林先将歌单携回，与董敏撞遇，彼此谈及吃斋念佛等事，董敏将歌单散卖，可以渔利，因郭林年长，董敏等人俱顾拜郭林为师。郭林随即将歌单交由董敏持回，与同教的廉山林等分售给村民郑青花等多人，或以京钱一、二百文购买歌单一张，或以四、五百文购买四张为一副，所得钱文均送交董敏收用。董敏等被拿获后，依律拟斩，请旨复正法，郭林拟绞监候，其余王芝儿等拟以军流徙罪（19）。直隶内邱县人刘进心，又名柳进心，庄农度日，曾拜唐山县人卜继源为师，入收元教，卜继源给与劝善歌单，并告以歌单是山西长子县教首田金台刊刻流传的（20）。山西长子县民田景盛供述歌单流传的经过，略谓：
我是田金台义孙， 二十七年，田金台邪教破案戮尸，我父亲田适济拟绞，后来在监病故，我就改名宋成。刘进心系父亲相好，素来认识，四十八年九月内，刘进心合郭林长到长子县会上摆杂货摊，我与他们遇见，刘进心说他们在直隶仍要行收元教，做了劝善歌，刻板刷印，可以骗钱使用，因直隶人都晓得田金台是收元教首，你是田金台的孙子，必须说歌单是你祖田金台留下的，人家才肯来买，得的银钱许我分用，我就应允，刘进心就指我义祖的名目，在直隶散卖（21）。山西巡抚勒保随后检阅旧卷，查明乾隆七年（1742），长子县民田金台是收元教教首，在直隶张银案内充徙病故。其后于乾隆二十七年（1762）因田金台之徒孙耀宗传播邪教，究出田金台的义子田道济在田金台身放后收徒敛钱，又将田金台毁墓戮尸，田道济拟绞监毙，并将田金台之孙田履端等发遣新疆，而田景盛即置之未办。
河南林县北岗泉人裴锡富是震卦教徒，其后前往山西玉峡关挑炭为生，与郭俊熟识。乾隆五十二年（1787）十月初三日，裴锡富至郭俊家，告以行善歌词，情愿传授，可以消灾求福。郭俊心怀疑虑，并未听从。乾隆五十三年（1788）三月二十五日，裴锡富复至郭俊家传教，告以早午晚三时向东南西三面磕头，称太阳为圣帝老爷，口中要念愚门弟子请圣帝老爷得知照应弟子，弟子与圣帝磕头等语。郭俊被捕后，山西巡抚明兴讯问其教名由来，据供“太阳出于东方，东方属震，系八卦教内震字教。”（22）彰德府安阳县亦拿获震卦教信徒周明等人，据供称河南震卦教是由直隶大名县车网集人刘彦传授周明，后来周明又辗转传授韩大儒等人，教中磕头礼拜太阳，一日三遍，以便消灾祈福，称太阳为圣帝老爷，传有口授歌词：“愚门弟子请圣帝老爷，卷莲卸对，清气上升，浊气下降。”原是一句无字真经，又云“三头磕开天堂路，一柱信香到天宫，迟学晚进，人数不清，照应弟子，弟子与圣帝老爷磕头”等语。每年二月初一日是太阳生日，与立春、立夏、立秋、立冬，共聚会五次。周明又供出震卦教师是刘通，是山东曹县桃园村人，刘臣是直隶开州文柳集人，俱传授震卦教（23）。刘臣与盛聚即盛斋邻村居住，盛聚是震卦教人，乾隆二十六年（1761），刘臣拜盛聚为师，共尊刘省过为教主，以王中为掌教。刘省过家中向有先天、中天、后天的名目，刘省过被正法后，王中仍自认为刘二洪的分支，称为后天王老爷，教中于聚会上供时，将各人姓名籍贯用纸书写，不识字者口诵通名，俱自称后天王老爷之徒。直隶按察使富尼善奏报大名等县拿获八卦教徒谢有等犯，经隔别研讯，谢有供出于乾隆三十六年（1771），拜认河南屈进河为师，陈兴等人于乾隆四十三年（1778）入教，供出歌词内有“也学太公居魏水，一钓周朝八百秋”之句，同时起出木铃，据称“木铃里边藏日月阴阳，二气在两边”（24），俱被指为悖逆之词。
七、直省三益教的流传
收元教屡奉严旨查禁，教徒为蔽人耳目，间亦改称三益教。乾隆五十四年（1789）四月间，河南邓州新野等州县，访获三益教信徒朱学顺、余能、宋子宽等人。据宋子宽供称是拜从湖北枣阳县鹰架山姚应彩为师，口传“南无天元太宝阿弥陀佛”十字真经。又传“十门有道一口传，十人共字一子单，十口合同西江月，开弓射箭到长安”等四句咒语（25），据供称俱系藉称消灾治病，以诓骗钱文。
姚应彩籍隶湖北枣阳县，乾隆四十九年（1784）十二月，拜复兴收元教的同县人孙贵远为师，口诵十字真经及四句咒语。乾隆五十年（1785）二月，孙贵远、姚应彩等人被拿获，因孙贵远习诵九莲苦难及五女传道等经卷，照大逆律凌迟处死，姚应彩入教未久，仅知口诵咒语，拟以枷杖发落（26）。乾隆五十三年（1788）十月，姚应彩因贫苦难度，复起意传教骗钱，因恐为人知其原系收元教余党，而改名三盆教，其嫂前夫之子僧徹传在弥陀寺出家，僧徹傅胞弟姚添幅等俱被诱入教，谓可消灾获福，令其诚心念诵十字真经及四句咒语。同年十一月，姚应彩藉行医为名，至同县王国太、祁德富、雷富村内治病，自言医不用药，只消念咒，便可消灾治疾，王国太等信以为真，各送给钱一、二百文，受持习咒。是年十二月，姚应彩赶集，与素识的王大青、刘正坤撞遇，同坐闲谈，说及倡立三益教，诵咒念佛，大可获福，复诱令入教。由于村人忆及三益教所诵咒语是收元教内咒语，从前已奉文查禁，定拟死罪，村人各怀疑惧，姚应彩见本地不能广传敛钱，随赴河南传教。河南巡抚梁肯堂具摺指出姚应彩在河南传习收元教的原委云：
其收元教名目，查得从前起自河南许州人徐国泰传徒李从呼，转传孙贵远。二十三年，徐国泰、李从呼于豫楚两省同时破案正法。其十门有道一口传等咒语，传自乾隆二十二年间豫省洧川县人张仁编造，首句系指当时同教之山西长治县人周清水，次句系指长治县人李老人即李彦稳，三句系指直隶沙河县人胡二引进，即胡张氏，末句即系张仁自指。张仁先已犯事拟绞，后经戮尸枭示，周清水、李老人即李彦稳咨提来豫拟斩，胡二引进即张氏亦经京城拿获拟斩，各皆正法在案，此四句咒语之取意来历也（27）。
由前摺所奏可知十门有道一口传是隐寓“周”姓，十人共士一子丹是隐寓“李”姓，十口合同西江月是隐寓“胡”姓，开弓射箭到长安是隐寓“张”姓。湖广总督毕沅查阅孙贵远拟罪奏案后指出自徐国泰传李从呼，李从呼传孙贵远，孙贵远传姚应彩，姚应彩传僧徹传等已历五传。据河南巡抚梁肯堂奏称姚应彩自枷杖释放后畏法耕种，后因老病不能力作，而以制卖膏药度日，其招牌行号为三益堂，姚应彩招徒传教时，因收元教曾经破案而就招牌名目将收元教改为三益教。姚应彩至河南新野县亦藉卖膏药为由，居住在素识的余能家内，余能听信入教，口传咒语，以早晚习念，朔望向空烧香磕头，本身可以免灾，亦能为他人治病。乾隆五十三年底，姚应彩回籍度岁，次年正月，姚应彩复至新野县，有余能庄邻宋子宽因母臂疼痛，延请姚应彩医治痊愈，宋子宽即拜姚应彩为师。后来余能又收同县人宋文宽等人为徒。
收元教内传授的十门有道四句咒语既由张仁所编造，湖广总督毕沅检查旧案后奏称：
溯查乾隆二十一、二等年豫省审办洧川县民张仁及其徒王五钩等先后倡立荣华邪教案内经直隶拿获设会招引之胡张氏等解部审明，胡张氏系顺德府胡大之妻，乾隆五年，拜投山西潞安府田老人为徒，田老人故后，胡张氏以田老人之徒周三里为田老人后身，并诱张文建为义子，改名胡文保。时周三病死，胡张氏谎称周三灵光附入胡文保身上，仍指山西周姓为活佛，李姓为李老君名色。张仁犯事被获，复将所传黑纸合同五百张交给胡张氏收受，合同上写十门有道一口传，十人共士一子丹，十口合同西江月，开弓射箭到长安，此四句咒语之缘起也（28）。河南审拟定案时，将张仁、胡张氏、李老人、周清水等分别斩绞，奏明正法。湖广总督毕沅指出十门有道四句咒语确系传自河南张仁，其隐藏四姓是指当时传教的周三、周清水弟兄及李老人、胡张氏、张仁等而言，因此，自张仁传王五钧，辗转传孙士谦，再传徐国泰，然后经李从呼、孙贵远、姚应彩、僧徹博等人共历八传，流传已久。
八、结语
由于秘密宗教的组织、思想，与朝廷的正统观念有所抵触，而被视为邪教，其存在与活动，多少被认为含有政治意识，就不免构成对统治阶层的威胁，而遭朝廷的取缔。同时因教派林立，流传极广，在下层社会中拥有众多的信徒，其组织及信仰，对传统的社会结构也产生了重大的影响。明神宗万历二十五年（1597）五月，刑部侍郎吕坤于“条陈天下安危”一疏中略谓：
自古幸乱之民有四：一曰无聊之民，饱温无由，身家俱困，因怀退乱之心，冀缓须臾之死；二曰无行之民，气高性悍，玩法轻生，居常爱玉帛子女而不得，及有变则嫁掠是图；三曰邪说之民，白莲结社，遍及四方，教主传头，所在成聚，倘有招呼之首，此其归附之人：四曰不轨之民，乘务蹈机，妄思雄长，惟冀目前有变，不乐天下太平，陛下约己爱人，损上益下，则四民皆赤子，否则悉为寇仇（29）。
白莲教起源很早，是影响极大的一种秘密宗教，流派繁多，所谓“无聊之民”、“无行之民”、“不轨之民”，都成为秘密宗教的群众基础。清朝入主中原后，秘密宗教更为活跃，收元教就是乾隆年间流传较广的一种秘密宗教，其活动地区主要在山西定襄、五台、峰县、忻州、代州、阳曲、太原、安邑、永宁、长子、长治、潞安等府州县，直隶长垣、南宫、宁晋、广平、大名、元城、肥乡、清丰、开州、朝城、内邱、蠡县、完县、沙河、顺德等府州县，山东单县、城武、冠县、邹县、曹县、范县等地，河南虞城、商邱、泌阳、桐柏、祥符、林县、郑州、新野、许州、洧川等州县，江苏铜山等县，安徽亳州等地，湖北枣阳等县。就其信徒职业而言，包括务农度日的农人，贩卖粮食、卖饼糊口、卖布生理、卖膏药行医、开鞋铺、摆杂货摊、出售粉皮的小本生意人，此外则为佣工、木匠、拳脚教师、乡约、捕快、看风水的堪舆师及自幼吃素的斋公等，多属下层社会的自力谋生者，一方面由于生计艰难，贫苦度日，一方面缺乏精神寄托，最需要宗教信仰，清代文书上所见“愚夫愚妇”，多属于下层社会的群众，最容易为秘密宗教所煽惑。因此，清廷对秘密宗教的镇压及取缔极为严厉，各教案要犯皆以斩绞重刑尽法惩治。但由于下层社会的根本问题并未解决，秘密宗教的势力依然存在，成为社会的隐忧，从清高宗处理教案的问题加以观察，可见其对下层社会的治理，并不算成功。
秘密宗教的宝卷，鄙俚荒谬，但通俗易懂，容易为识字不多的下层社会民众所接受。各教派的宝卷多属于变文，敷衍故事，通俗生动，吸取了佛道经典及各种词曲、戏文的形式与思想，各种宝卷的抄写翻刻，流传颇广，成为下层社会的常见宗教读物。收元教的经卷主要为五女传道书、锦囊神仙论、小儿喃孔子、蒙训四书、六甲天元还元宝卷、行善书及杂抄等。教主所传授的真言咒语不外是“南无天元太保阿弥陀佛”，“真空家乡、无生父母、现在如来、弥勒我主”等语。在佛经中，劫数是一种时空的观念，将整个宇宙与人类的历程分成若干阶段，每个阶段就是一个大劫，每一大劫之中又包括若干小劫，劫数与灾变有著密切的关系，大则火风而为灾，小则刀兵饥馑疫疠以为害，秘密宗教所宣传的劫数与灾变思想，其性质与佛教并无二致。无生父母是创世主，其失乡儿女流落在红尘里迷失了本性，受尽种种的苦难，需要救渡脱离苦海，返回真空家乡。当劫灾降临时，若欲避免苦难，则必须皈依秘密宗教，教主是弥勒佛的化身，也是无生父母差遣下凡救度世人的使徒，听从入教，诵习经咒，可暂时消灾祈福。收元教中所传习的真空家乡，无生父母等真言，吸取了禅宗的空，道家的无与净土宗的彼岸思想。在宗教的领域中，真空与无生是永恒、圆满，而且极乐的境界，真空家乡是人类始生之处，也是最后的归宿。用彼岸思想否定了现实世界，用宗教的师徒关系，替代了血缘的父子关系及政治上的统属关系。明清时期，社会多乱，人民生计艰难，游离分子与日俱增，下层社会的群众，对现实世界多感厌倦，偶逢治病痊愈，或遇灾变，都纷纷拜师入教，以求避祸祈福，从乾隆年间收元教的活动，可以看出秘密宗教盛行的原因，对于了解下层社会的结构，亦有裨益（30）。
【注释】
（1）泽田瑞穗著《校注破邪详辩。（日本， 日本道教刊行会，昭和四十七年三月），页149。
（2）《军机处档·月摺包》，第2772箱，15包，2081号。乾隆十三年三月二二十三日，阿里衮奏摺录副。
（3）《军机处档·月摺包》，第2765箱，92包，17978号。乾隆三十七年八月二十九日，何煟奏摺录副。
（4）《史料旬刊》，第30期，页104。乾隆十三年六月初三日，准泰奏摺。
（5）《军机处档·月摺包》，第2765箱，93包，18183号。乾隆三十七年九月二十日，萨载奏摺录副。
（6）《军机处档·月摺包》，第2764箱，103包，22056号。乾隆四十三年十二月十一日，觉罗巴延三奏摺录副。
（7）《清史列传》，卷二十九，页26，李存仁误作李在仁。
（8）《军机处档·月摺包》，第2776箱，146包，34875号。乾隆四十八年十二月初十日，刘峨奏摺录副。
（9）《军机处档·月摺包》，第2776箱，145包，34720号。照录抄本经文。
（10）《宫中档》（台北，国立故宫博物院），第2774箱，196包，48327号。乾隆五十一年六月初七日，毕沅奏摺。
（11）《国史大臣列传搞》（台北，国史馆），正编，卷一六五，刘峨列传。（清高宗纯皇帝实录）（台北，台湾华文书局），卷一二六一，页15。
（12）《上谕档》，方本，上册，页124。乾隆五十一年冬季分，十月初六日，王抱珠供词。
（13）《上谕档》，方本，上册，页127。乾隆五十一年冬季分，十月初六日，徐德成供词。
（14）《宫中档》，第2774箱，202包，50189号。乾隆五十二年二月十四日，明与奏摺。
（15）《上谕档》，方本，下册，页322。乾隆五十二年春季档，三月初五日，孔玉显供词。
（16）《宫中档》，第2774箱，201包，49881号。乾隆五十二年正月初七日，毕沅奏摺。
（17）《上谕档》，方本，上册，页195。乾隆五十二年夏季档上册，五月初二日，谢三麻子供词。
（18）《宫中档》，第2774箱，199包，48843号。乾隆五十一年九月十四日，刘峨奏摺。
（19）《上谕档》，方本，下册，页292。乾隆五十二年春季档，三月初二日，和珅等奏。
（20）《宫中档》，第2774箱，206包，51168号。乾隆五十二年六月十二日，刘峨奏摺。
（21）《宫中档》，第2774箱，202包，50323号。乾隆五十二年三月三十日，勒保奏摺。
（22）《宫中档》，第2774箱，215包，54281号。乾隆五十三年六月十三日，明兴奏摺。
（23）《宫中档》，第2774箱，217包，54138号。乾隆五十三年五月二十八日，毕沅奏摺。
（24）《宫中档》，第2774箱，215包，54281号。乾隆五十三年元月十四日，富尼善奏摺。
（25）《军机处档·月摺包》，第2778箱，168包，4O254号。乾隆五十四年四月十八日，梁肯堂奏摺录副。
（26）《宫中档》，第2727箱，216包，57735号。乾隆五十四年七月初一日，梁肯堂奏摺。
（27）同前注。
（28）《军机处档·月摺包》，第2778箱，172包，41428号。乾隆五十四年七月三日，毕沅奏摺录副。
（29）《明史》，卷二二六，页6。吕坤列传，中华书局据武英殿本校刊。
（30）庄吉发撰（清代嘉庆年间的白莲教及其支派），《师大历史学报》，第8期，页178。
（文章来源：庄吉发《清史论集》（六），文史哲出版社，2000年）
